" On peut appeler raison pure la facult de conna tre par des principes a priori, et critique de la raison pure, l'examen de la possibilit et des li- mites de cette facult en g n ral, en n'entendant par raison pure que la raison consid r e dans son usage th orique, comme je l'ai fait, sous ce titre, dans mon premier ouvrage, et sans pr tendre soumettre aussi l'examen la facult pratique que d terminent en elle ses propres principes. La critique de la raison pure ne comprend donc que notre facult de conna tre les choses a priori: elle ne s'occupe que de la facult de conna tre, abstraction faite du sentiment du plaisir ou de la peine et de la facult de d sirer; et dans la facult de conna tre, elle ne consid re que l'entende- ment dont elle recherche les principes a priori, abstraction faite du Juge- ment et de la raison (en tant que facult s appartenant galement la connaissance th orique), parce qu'il se trouve dans la suite qu'aucune autre facult de conna tre, que l'entendement, ne peut fournir la connaissance des principes constitutifs a priori."
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